گروه نرم افزاری آسمان

خاتمۀ المطاف







خاتمۀ المطاف
نذکر فیها أمرین هامّین: الأوّل: الإیعاز إلی المنافسۀ المستمرة بین الحنابلۀ والأشاعرة. الثانی: ترجمۀ عدة من شخصیات الأشاعرة
البارزة، الذین نضج بهم المذهب وکملت بهم أرکانه، وإلیک البیان: المنافسۀ والمنافرة بین الحنابلۀ والأشاعرة
إنّ المنافرة بین الطائفتین کانت قائمۀ علی قدم وساق منذ ظهور مذهب الإمام الأشعري بین أهل السنّۀ واستقطب مجموعۀ کبیرة من
العلماء، واشتهر مذهباً خاصاً بین أهل السنّۀ، ولکن الحنابلۀ منذ أن تاب الأشعري عن الاعتزال وادّعی أنّه علی مذهب الإمام أحمد بن
صفحۀ 118 من 151
حنبل، لم یقبلوا منه [ذلک]. وقد عرفت کلمۀ البربهاري عندما ذکر له الشیخ، ما نقلناه عنه سابقاً.( 1) وقد تجلّت تلک المنافسۀ عبر
الزمان بصور مختلفۀ من مرحلۀ ضعیفۀ إلی مرحلۀ قویۀ أدت إلی الضرب و الشتم وحبس مشایخ الأشاعرة ونفیهم من أوطانهم، ولأجل
إیقاف القارئ علی هذه المنافرة نأتی ببعض ما یدلّ علی ذلک: 1 . لاحظ ص 30 من هذا الکتاب.
( 298 )
1.ترجمۀ الشیخ فی کتب الذهبی إنّ الشیخ الذهبی لم یقم بترجمۀ الشیخ علی وجه یتلقّاه الأشاعرة بالقبول، بل اشتمل کلامه علی لذع
ولدغ، وفی هذا یقول السبکی: وأنت إذا نظرت فی ترجمۀ هذا الشیخ الذي هو شیخ السنّۀ وإمام الطائفۀ فی تاریخ شیخنا الذهبی،
ورأیت کیف مزّقها وحار کیف یضع من قدره، ولم یمکنه البوح بالغض منه خوفاً من سیف أهل الحق، ولا الصبر عن السکون لما
من أراد أن یتبحّر فی معرفۀ » : جبلت علیه طویته من بغضه، بحیث اختصر ما شاء الله أن یختصر فی مدحه، ثمّ قال فی آخر الترجمۀ
لأبی القاسم ابن عساکر. توفنا علی السنّۀ، وأدخلنا الجنۀ، واجعل أنفسنا مطمئنۀ، نحب « تبیین کذب المفتري » الأشعري فعلیه بکتاب
فیها أولیاءك، ونبغض فیها أعداءك، ونستغفر للعصاة من عبادك، ونعمل بمحکم کتابک، ونؤمن بمتشابهه ونصفک بما وصفت به
فعند ذلک تقضی العجب من هذا الذهبی، وتعلم إلی ماذا یشیر المسکین؟!فویحه، ثم ویحه!إنّ الذهبی أُستاذي، وبه .« نفسک
« تبیین کذب المفتري » تخرّجت فی علم الحدیث، إلاّ أنّ الحقّ أحقّ أن یتبع ویجب علیَّ تبیین الحقّ فأقول: أمّا حوالتک علی
وتقصیرك فی مدح الشیخ، فکیف یسعک ذلک مع کونک لم تترجم مجسماً یشبّه الله بخلقه إلاّ واستوفیت ترجمته؟! حتی إنّ
کتابک مشتمل علی ذکر جماعۀ من أصاغر المتأخرین من الحنابلۀ، الذین لا یؤبه إلیهم،وقد ترجمت کلّ واحد منهم بأوراق عدیدة،
فهل عجزت أن تؤتی ترجمۀ هذا الشیخ حقّها وتترجمه کما ترجمت من هو دونه بألف ألف طبقۀ. فأي غرض وهوي نفس أبلغ من
هذا؟! وأقسم بالله یمیناً برّة ما بک إلاّ أنّک لا تحب شیاع اسمه بالخیر، ولا تقدر فی بلاد المسلمین علی أن تفصح فیه بما عندك من
أمره، وما تضمره من الغموض منه، فإنّک لو أظهرت ذلک لتناولتک سیوف الله. وأمّا دعاؤك بما دعوت به، فهل هذا مکانه یا
( إلی أنّ الشیخ من أعداء الله ( 299 « نبغض أعداءك » : مسکین؟! وأمّا إشارتک بقولک
وأنّک تتبغضه فسوف تقف معه بین یدي الله یوم یأتی وبین یدیه طوائف العلماء من المذاهب الأربعۀ، والصالحین من الصوفیۀ
والجهابذة الحفّاظ من المحدّثین، وتأتی أنت تتکسع فی ظُلم( 1) التجسیم الذي تدّعی أنّک بريء منه وأنت من أعظم الدعاة إلیه،
وتزعم أنّک تعرف هذا الفن وأنت لا تفهم فیه نقیراً ولا قطمیراً، ولیت شعري من الذي یصف الله بما وصف به نفسه؟! من شبهه
بخلقه؟! أمن قال:(لَیْسَ کمثله شیء و هو السَّمیع البَصیر) ؟ والأولی بی علی الخصوص إمساك عنان الکلام فی هذا المقام، فقد
2. استفتاء یتعلّق بحال الشیخ وقد کتب استفتاء یتعلّق بحال الشیخ فی زمان شیخ الأشاعرة ( أبلغت، ثمّ احفظ لشیخنا حقّه وأمسک.( 2
أبی القاسم القشیري بخراسان عند وقوع الفتنۀ بین الحنابلۀ والأشاعرة عام ست و ثلاثین وأربعمائۀ، وإلیک جواب القشیري وغیره عنه:
بسم الله الرّحمن الرّحیم. اتّفق أصحاب الحدیث إنّ أبا الحسن علی بن إسماعیل الأشعري کان إماماً من أئمّۀ أصحاب الحدیث،
ومذهبه مذهب أصحاب الحدیث، تکلّم فی أُصول الدیانات علی طریقۀ أهل السنّۀ، رد علی المخالفین من أهل الزیغ والبدعۀ، وکان
علی المعتزلۀ والروافض والمبتدعین من أهل القبلۀ والخارجین من الملۀ، سیفاً مسلولًا، ومن طعن فیه أو قدح أو لعنه أو سبّه فقد بسط
لسان السوء فی جمیع أهل السنّۀ. بذلنا خطوطنا طائعین بذلک فی هذا الدرج( 3) فی ذي القعدة سنۀ ست وثلاثین وأربعمائۀ والأمر
علی هذه الجملۀ المذکورة فی هذا الذکر وکتبه عبد الکریم بن هوازن القشیري. وکتب تحته الخبازي: کذلک یعرفه محمد بن علی
3 . الدرج: الذي یکتب فیه. . 3 354 / الخبازي وهذا خطه. 1 . جمع الظلمۀ. 2 . طبقات الشافعیۀ: 347
( 300 )
والشیخ أبو محمد الجوینی: الأمر علی هذه الجملۀ المذکورة فیه، وکتبه عبد الله بن یوسف، وکتب نظیر تلک الجملۀ المشایخ: أبو
الفتح الشاشی، وعلی بن أحمد الجوینی،وناصر العمري، وأحمد بن محمد الأیوبی، وأخوه علی،وأبو علی الصابونی، و أبو عثمان
صفحۀ 119 من 151
تبیین کذب المفتري » الصابونی، وابنه أبو نصر بن أبو عثمان، والشریف البکري، ومحمد بن الحسن الملقاباذي.( 1) یظهر من کتاب
إن أبو الحسن » : أنّ بعض هؤلاء کتبوا تحت الورقۀ بعبارات فارسیۀ، مثلًا کتب عبد الجبار الإسفراینی بالفارسیۀ « وطبقات الشافعیۀ
2) و )( الأشعري آن امام است که خداوند عزوجل این آیت در شأن وي فرستاد: (فسوف یأتی الله بقوم یحبّهم ویحبّونه...) (المائدة: 54
3. الفتنۀ التی وقعت بمدینۀ نیسابور یظهر من (3).« مصطفی علیه السَّلام در آن روایت، به جد وي اشارت کرد فقال: هم قوم هذا
کلام تاج الدین السبکی أنّ هذا الاستفتاء کان مقروناً بالفتنۀ التی وقعت بمدینۀ نیسابور قاعدة بلاد خراسان آنذاك، وقد آلت الفتنۀ
إلی خروج إمام الحرمین، والحافظ البیهقی،وأبی القاسم القشیري من نیسابور، وکانت تلعب فی ذلک ید الحنابلۀ تحت الستار، وإلیک
شرحه: قال السبکی: کان طغرل بک السلجوقی وهو أوّل ملوك السلاجقۀ رجلًا حنفیاً سنّیاً، وکان له وزیر یسمّی ب : أبی نصر
منصور بن محمد الکندري المعروف بعمید الملک، والسبکی یتّهمه بأنّه کان معتزلیاً، رافضیاً، ومشبهاً لله سبحانه بخلقه ممّا هو شائع
بین الکرامیۀوالمجسمۀ( 4). فحسّن عمید الملک 1 . ولعلّه تعریب ملک آباد. 2 . وقد عرفت حقّ المقال فی ادّعاء
4 . نحن نشک فی وجود . 3 375 / نزول هذه الآیۀ فی حقّ أبی موسی الأشعري جدّ الشیخ الأعلی، فراجع. 3 . طبقات الشافعیۀ: 374
هذه الصفات الثلاث فی رجل مثقف مثل عمید الملک، کیف یمکن أن یکون معتزلی المبدأ، ورافضی العقیدة، وفی الوقت نفسه
قائلًا بالتشبیه والتجسیم، وهل هذا إلاّ کالاعتقاد بالنقیضین؟!
( 301 )
علی السلطان لعن المبتدعۀ علی المنابر، فصدر الأمر بذلک، واتخذ عمید الدین ذلک ذریعۀ إلی ذکر الأشعریۀ، وصار یقصدهم
بالإهانۀ والأذي والمنع عن الوعظ والتدریس، وعزلهم عن خطابۀ الجامع،واستعان بطائفۀ من المعتزلۀ الذین زعموا أنّهم یقلدون
مذهب أبی حنیفۀ، فحببوا إلی السلطان الإزراء بمذهب الشافعی عموماً،وبالأشعریۀ خصوصاً، وهذه هی الفتنۀ التی طار شررها فملأ
الآفاق، وطال ضررها فشمل خراسان والشام والحجاز والعراق، وعظم خطبها وبلاؤها، وقام فی سب أهل السّنۀ(الأشاعرة) خطیبها
وسفهاؤها، إذ أدّي هذا الأمر إلی التصریح بلعن أهل السنّۀ فی الجُمَع، وتوظیف سبهم علی المنابر، وصار لأبی الحسن الأشعري بها
أُسوة لعلی بن أبی طالب کرم الله وجهه فی زمن بعض بنی أُمیۀ،حیث استولت النواصب علی المناصب، واستعلی أُولئک السفهاء فی
المجامع والمراتب. وکان فی بلدة نیسابور رجلًا جواداً ذا أموال جزیلۀ وصدقات دارّة وهبات هائلۀ یسمی أبا سهل الموفق، فشمّر عن
ساعد الجد، و تردد إلی العسکر فی دفع ذلک، وما أفاد شیء من التدبیر، إذ کان الخصم الحاکم، والسلطان محجباً إلاّ بواسطۀ ذلک
الوزیر، ثمّ جاء الأمر من قبل السلطان طغرل بک بالقبض علی الرئیس الفراتی، والأُستاذ أبی القاسم القشیري، وإمام الحرمین، وأبی
سهل بن الموفق،ونفیهم ومنعهم عن المحافل، وکان أبو سهل غائباً إلی بعض النواحی ولما قرئ الکتاب بنفیهم، أُغري بهم الغاغۀ
والأوباش، فأخذوا بالأُستاذ أبی القاسم القشیري،والفراتی یجرونهما ویستخفون بهما،وحبسا بالقهندر. وأمّا إمام الحرمین، فإنّه کان
أحس بالأمر واختفی، وخرج علی طریق کرمان إلی الحجاز، ومن ثمّ جاور و سُمّی إمام الحرمین،وبقی القشیري والفراتی مسجونین
أکثر من شهر، فتهیأ أبو سهل بن الموفق من ناحیۀ باخرز وجمع من أعوانهم رجالاً عارفین بالحرب،وأتی باب البلد وطلب إخراج
( الفراتی ( 302
والقشیري فما أُجیب، بل هدد بالقبض علیه بمقتضی ما تقدّم من مرسوم السلطان، فلم یلتفت وعزم علی دخول البلد لیلًا وإخراجهما
مجاهرة، وکان متولّی البلد قد تهیأ للحرب،وبعد مفاوضات واشتباکات عنیفۀ توفق أبو سهل إلی إخراجهما من السجن، فلمّا تم له
الانتصار، تشاور هو وأصحابه فیما بینهم وعلموا أنّ مخالفۀ السلطان لها تبعۀ، وأنّ الخصوم لا ینامون، فاتّفقوا علی مهاجرة البلد إلی
ناحیۀ استواء.( 1)ثمّ یذهبون إلی الملک. وبقی بعض الأصحاب بالنواحی مفرقین، وذهب أبو نصر إلی المعسکر وکان علی مدینۀ
الري، وخرج خصمه من الجانب الآخر فتوافیا بالري، وانتهی إلی السلطان ما جري، وسعی بأصحاب الشافعی وبأبی سهل خصوصاً،
فقبض علی أبی سهل وأُخذت أمواله وبیعت ضیاعه، ثمّ فرج عنه وخرج وحج. وقد غادر کثیر من علماء أهل السنۀ نیسابور ونواحیها،
صفحۀ 120 من 151
ومرو وما والاها، فمنهم أُخرجوا ومنهم من جاء إلی العراق، ومنهم من جاء الحجاز. فممّن حجّ: الحافظ أبو بکر البیهقی، وأبو القاسم
القشیري، وإمام الحرمین أبو المعالی الجوینی وخلائق. یقال: جمعت تلک السنّۀ أربعمائۀ قاض من قضاة المسلمین من الشافعیۀ
والحنفیۀ هجروا بلادهم بسبب هذه الواقعۀ، وتشتت فکرهم یوم رجوع الحاج، فمن عازم علی المجاورة، ومن محیّر فی أمره لا یدري
أین یذهب؟ 4. کتاب البیهقی إلی ید الملک کتب البیهقی و هو محدث زمانه و شیخ السنّۀ فی وقته کتاباً إلی عمید الملک یصفه
ویطریه فیه، ویذکر فی تلک الرسالۀ فضائل الشیخ أبی الحسن ومناقبه، واندفع فی آخر الرسالۀ إلی السؤال عن عمید الملک فی إطفاء
النائرة وترك السب وتأدیب من یفعله. یقول السبکی: وقد ساق الحافظ (ابن عساکر) الکتاب بمجموعه،فإن أردت الوقوف علیه کلّه
فعلیک بکتاب 1 . کورة من نواحی نیسابور تشتمل علی قري کثیرة.
( 303 )
5. رسالۀ القشیري إلی البلاد وکتب الأُستاذ أبو القاسم القشیري رسالۀ مفتوحۀ إلی العلماء الأعلام بجمیع بلاد الإسلام عام ( التبیین.( 1
ست وأربعین وأربعمائۀ، یشکو فیها عمّا حلّ بأبی الحسن الأشعري والأشاعرة من المحنۀ. ابتدأ رسالته بقوله: الحمد لله المجمل فی
شکایۀ أهل السنّۀ » بلائه، المجزل فی عطائه، العدل فی قضائه، والمکرم لأولیائه، المنتقم من أعدائه إلی أن قال : هذه قصۀ سمیناها
تخبر عن بثّۀ مکروب ونفثۀ مغلوب... إلی أن قال: وممّا ظهر ببلاد نیسابور من قضایا التقدیر فی مفتتح سنۀ « بحکایۀ ما نالهم من المحنۀ
خمس وأربعین وأربعمائۀ من الهجرة ما دعا أهل الدین إلی شق صدور صبرهم، وکشف قناع ضیرهم، بل ظلت الملۀ الحنیفیۀ تشکو
غلیلها، وتبدي عویلها،وتنصب عزالی رحمۀ الله علی من یستمع شکوها، وتصغی ملائکۀ السماء حتی تندب شجوها. ذلک ممّا أحدث
من لعن إمام الدین، وسراج ذوي الیقین، محیی السنّۀ، وقامع البدعۀ، وناصر الحقّ،وناصح الخلق، الزکی الرضی، أبی الحسن الأشعري،
قدس الله روحه وسقی بالرحمۀ ضریحه، وهو الذي ذب عن الدین بأوضح حجج، وسلک فی قمع المعتزلۀ، وسائر أنواع المبتدعۀ أبین
منهج. واستنفد عمره فی النضح عن الحق، فأورث المسلمین وفاته کتبه الشاهدة بالصدق.( 2) ومن لطیف ما جاء فی تلک الرسالۀ قوله:
وما نقموا من الأشعري إلاّ أنّه قال بإثبات القدر لله، خیره وشره، ونفعه وضره، وإثبات صفات الجلال لله، من قدرته، وعلمه، وإرادته،
3 399 . ولکن الکتاب غیر موجود فیما طبع من تبیین / وحیاته، وبقائه، وسمعه، وبصره، 1 . طبقات الشافعیۀ: 389
3 4،والرسالۀ طویلۀ أخذنا منها موضع الحاجۀ. / کذب المفتري، وقد تفحصناه وما وجدناه فیه. 2 . طبقات الشافعیۀ: 1
( 304 )
وکلامه، ووجهه، ویده، وأنّ القرآن کلام الله غیر مخلوق، وأنّه تعالی موجود تجوز رؤیته، وأنّ إرادته نافذة فی مراداته، وما لا یخفی
من مسائل الأُصول التی تخالف (طریقه) طریق المعتزلۀ والمجسمۀ فیها، وإذا لم یکن فی مسألۀ لأهل القبلۀ غیر قول المعتزلۀ، وقول
الأشعري قول زائد، فإذا بطل قول الأشعري، فهل یتعین بالصحۀ أقوال المعتزلۀ؟ وإذا بطل القولان فهل هذا إلاّ تصریح بأنّ الحقّ مع غیر
أهل القبلۀ؟ وإذا لعن المعتزلۀ والأشعري فی مسألۀ لا یخرج قول الأُمّۀ عن قولیهما، فهل هذا إلاّ لعن جمیع أهل القبلۀ؟ معاشر
المسلمین الغیاث الغیاث! سعوا فی إبطال الدین، ورأوا هدم قواعد المسلمین، وهیهات هیهات!(یُریدُونَ أَنْ یُطْفِئُوا نُورَ الله بِأَفْواهِهِمْ
وَیَأْبَی الله إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ) ( 1) وقد وعد الله للحق نصره وظهوره وللباطل محقه وثبوره، ألا إنّ کتب الأشعري فی الآفاق مبثوثۀ،
ومذاهبه عند أهل السنّۀ من الفریقین معروفۀ مشهورة، فمن وصفه بالبدعۀ علم أنّه غیر محق فی دعواه، وجمیع أهل السنّۀ خصمه فیما
افتراه. وقال فی مختتم الرسالۀ: ولما ظهر ابتداء هذه الفتنۀ بنیسابور، وانتشر فی الآفاق خبره، وعظم علی قلوب کافۀ المسلمین، من أهل
السنۀ والجماعۀ أثره، ولم یبعد أن یخامر قلوب بعض أهل السلامۀ [والوداعۀ ]توهم فی بعض هذه المسائل أنّ لعلّ أبا الحسن علی بن
إسماعیل الأشعري رحمه الله ، قال ببعض المقالات، فی بعض کتبه ، ولقد قیل من یسمع یخل، أثبتنا هذه الفصول فی شرح هذه
الحالۀ، وأوضحنا صورة الأمر، بذکر هذه الجملۀ، لیضرب کل[من ]أهل السنّۀ، إذا وقف علیها، بسهمه، فی الانتصار لدین الله عزّ وجلّ،
من دعاء یخلصه، واهتمام یصدقه، وکل عن قلوبنا بالاستماع إلی [شرح] هذه الق ّ ص ۀ یحمله، بل ثواب من الله سبحانه علی التوجع
صفحۀ 121 من 151
بذلک یستوجبه،والله غالب علی أمره، وله الحمد علی ما یمضیه من أحکامه، ویبرمه ویقضیه فی أفعاله، فیما یؤخره و یقدمه، وصلواته
. علی سیدنا محمد المصطفی و علی آله و سلم تسلیماً. 1 . التوبۀ: 32
( 305 )
6. استمرار الفتنۀ إلی زمان وزرارة نظام الملک یظهر من السبکی أنّ فتیل الفتنۀ کان هو الوزیر الکندري المعروف ( تمت الشکایۀ.( 1
عمید الملک، ویظهر فیما ذکر من استفتاءات أُخر بقاء الفتنۀ حتی بعد وفاة طغرل بک وقیام ولده ارسلان مقامه و قتل عمید الملک
وتصدّي نظام الملک للوزارة.( 2) إنّ وجود استفتاءات أُخر حول أبی الحسن الأشعري یدلّ علی دوام المنافرة بین الأشاعرة وغیرهم
من الحنابلۀ والمعتزلۀ، وإلیک استفتاءین آخرین، یتعلّق ثانیهما بعصر أبی نصر القشیري ولد أبی القاسم القشیري، وقد توفّی الوالد عام
465 ه کما توفّی الولد عام 514 ه. استفتاء آخر ببغداد ما قول السادة الأئمۀ الأجلّۀ فی قوم اجتمعوا علی لعن فرقۀ الأشعري وتکفیرهم؟
ما الذي یجب علیهم؟! فأجاب قاضی القضاة أبو عبد الله الدامغانی الحنفی: قد ابتدع وارتکب ما لا یجوز، وعلی الناظر فی الأُمور أعز
الله أنصاره الإنکار علیه وتأدیبه بما یرتدع به هو وأمثاله عن ارتکاب مثله، وکتب محمد بن علی الدامغانی. وبعده کتب الشیخ أبو
إسحاق الشیرازي رحمه الله : الأشعریۀ أعیان أهل السنّۀ،ونصّار الشریعۀ. انتصبوا للرد علی المبتدعۀ من القدریۀ والرافضۀ وغیرهم،
فمن طعن فیهم فقد طعن علی أهل السنّۀ، وإذا رفع أمر من یفعل ذلک إلی الناظر فی أمر المسلمین، وجب علیه تأدیبه بما یرتدع به
کلّ أحد. وکتب إبراهیم بن علی الفیروز آبادي. وقد کتب مثله محمد بن أحمد الشاشی تلمیذ الشیخ أبی إسحاق.
306 ) استفتاء ثالث فی واقعۀ أبی نصر القشیري ) .3/ 2 . طبقات الشافعیۀ: 393 . 3 423 / 1 . طبقات الشافعیۀ: 399
ببغداد
سنحکی إن شاء الله هذاالاستفتاء » : وهذا الاستفتاء أوعز إلیه السبکی فی طبقات الشافعیۀ، فی ترجمۀ الشیخ أبی الحسن الأشعري، وقال
ولکنّه لم یف بوعده. وحکی فی المقام ،« والأجوبۀ عند انتهائنا إلی ترجمۀ الأُستاذ أبی نصر ابن الأُستاذ أبی القاسم فی الطبقۀ الخامسۀ
خط الشیخ أبی إسحاق الشیرازي فی جواب الاستفتاء أنّه کتب: وأبو الحسن الأشعري إمام أهل السنّۀ، وعامۀ أصحاب الشافعی علی
مذهبه، و مذهبه مذهب أهل الحقّ،وکتب نظیر تلک الجملۀ عدّة من أعلام العصر من حنابلۀ وأحناف لا حاجۀ لذکر أسمائهم، ویظهر
7. شکوي تاریخیۀ للأشاعرة ضدّ ( من السبکی أنّ هذا الاستفتاء بقی زماناً بین یدي العلماء کلّما جاءت أُمّۀ منهم کتبت بالموافقۀ.( 1
الحنابلۀ لقد بلغت المنافرة بین الأشاعرة والحنابلۀ إلی القمۀ فی عصر الشیخ أبی نصر عبد الرحیم ابن الشیخ أبی القاسم القشیري، وبلغ
السیل الزبی فقام أعاظم الأشاعرة لمساندة شیخهم أبی نصر برفع الشکوي إلی الوزیر نظام الملک،وتمت الشکوائیۀ بتوقیع کثیر من
علمائهم، وکان ذلک سنۀ 469 ه. وقد نقلنا تلک الشکوائیۀ فی الجزء الأوّل من هذه الموسوعۀ فراجع.( 2) الأشاعرة وعقیدة أبی جعفر
الطحاوي
إنّ الرسالۀ المعروفۀ بعقیدة الطحاوي یتبنّاها أهل السنّۀ حتی الحنابلۀ فی هذه الأیام، وهی من الکتب الدراسیۀ فی جامعۀ المدینۀ
المنورة یومنا هذا، والمؤلف ینسب کلّ ما جاء فیه إلی أبی حنیفۀ وأبی یوسف ومحمد بن الحسن الشیبانی، وقد ادّعی تاج الدین
2 . لاحظ بحوث فی الملل . 3 376 / السبکی أنّ الأشاعرة لا یخالفون عمّا ذکر فی 1 . طبقات الشافعیۀ: 375
. والنحل: 1
( 307 )
هذه الرسالۀ إلاّ فی ثلاث عشرة مسألۀ، والاختلاف فی بعضها معنوي، وبعضها الآخر لفظی، ثمّ قال: ولی قصیدة نونیۀ جمعتُ فیها هذه
المسائل، وضممت إلیها مسائل اختلفت الأشاعرة فیها مع ما جاء فی کتاب العقیدة للطحاوي، وإلیک مستهلها: الورد خطک، صیغ
من إنسان * أم فی الخدود شقائق النعمان؟! والسیف لحظک سُلَّ من أجفانه * فسطا کمثل مهند وسنان! إلی أن قال: کذب
ابن فاعلۀ یقول لجهله * الله جسم لیس کالجسمان لو کان جسماً کان کالأجسام یا * مجنونُ فاصْغ وعد عن البهتان واتْبَع
صفحۀ 122 من 151
صراط المصطفی فی کل ما * یأتی وخلّ وساوس الشیطان( 1) والقصیدة طویلۀ والغرض إیراد نماذج منها. وأمّا الفرق بین الأشاعرة
والماتریدیۀ فهو یتوقف علی تبیین عقیدة الشیخ الماتریدي مؤسس المنهج، وسیوافیک [الحدیث عن] حیاته ومنهجه فی الجزء الثالث
من هذه الموسوعۀ بإذن الله سبحانه. (إِنَّما الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ).( 2)
. 2 . الحجرات: 10 .3/ 1 . طبقات الشافعیۀ: 379
( 309 ) ( 308 )
حیاة أبطال الأشاعرة وعباقرتهم
حیاة أبطال الأشاعرة وعباقرتهم
إنّ ما أتی به الشیخ الأشعري من المنهج الکلامی وأفرغه فی قالب التألیف والتصنیف، أو طرحه علی بساط البحث عن طریق التدریس
والتعلیم، لم یکن منهجاً فکریاً متکاملًا فی جمیع موضوعاته، فإنّ بعض أفکاره لم یکن مقترناً بالبراهین والأدلّۀ الناضجۀ، کما أنّه لم
یکن مستوعباً لجمیع الأبواب، ولکن ساعده الحظ بأن اقتفی أثره علی مدي الأعصار عدة من المفکرین الذین نسبوا أنفسهم إلیه،
فأضفوا علی هذا المنهج ثوباًجدیداً حتی جعلوه متکاملًا، ناضجاً قابلًا للبقاء، وبعیداً عن النقاش، وأساس عملهم یرجع إلی شیئین:
الأوّل: تحلیل الفکرة الأشعریۀ ببراهین جدیدة أوحتها إلیهم أنفسهم. الثانی: الذب عن الإشکالات التی أوردها خصماء الأشعري علی
منهجه. ولأجل إکمال البحث عن ذلک المنهج نأتی بترجمۀ بعض أئمّۀ الأشاعرة فی العصور المختلفۀ، الذین کان لهم ذلک الدور
فی إکمال المنهج وتجدیده، وهم المشایخ، التالیۀ أسماؤهم: 1. أبو بکر الباقلانی (المتوفّی 403 ه. ق). 2. أبو منصور عبد القاهر
( البغدادي (المتوفی 429 ه. ق). 3. إمام الحرمین أبو المعالی الجوینی ( 419 478 ه. ق. ( 310
4.حجۀ الإسلام الإمام الغزالی ( 450 505 ه.ق). 5. أبو الفتح محمد بن عبد الکریم بن أبی بکر أحمد الشهرستانی ( 479 548 ه.ق).
6. أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسین بن الحسن بن علی فخر الدین الرازي ( 544 606 ه.ق). 7. أبو الحسن علی بن أبی علی بن
) « المواقف » محمد بن سالم المعروف بسیف الدین الآمدي ( 551 631 ه.ق). 8. عبد الرحمن بن أحمد عضد الدین الإیجی مؤلف
708 756 ه.ق). 9. مسعود بن عمر بن عبد الله المعروف بسعد الدین التفتازانی ( 712 791 ه.ق). 10 . السید علی بن محمد بن علی
المتوفی عام 816 ه.ق). 11 . علاء الدین علی بن محمد السمرقندي المعروف ) « المواقف » الحسینی المعروف بالسید الشریف شارح
المتوفی بالآستانۀ عام 879 ه.ق). هؤلاء أبرز أئمّۀ الأشاعرة الذین بهم نضج وتکامل المذهب، وتمخّضت ) « التجرید » بالقوشجی شارح
الفکرة الأشعریۀ، ولولا هؤلاء لأفل نجمها بعد طلوعها بسرعۀ، وهلّم معی أیّها القارئ لدراسۀ أحوالهم، وعرض بعض أفکارهم،
باب ذکر جماعۀ من أعیان » باباً أسماه « تبیین کذب المفتري » : والتعرف علی تراثهم من الرسائل والکتب. نعم عقد ابن عساکر فی کتابه
و قد قسّم المقتفین أثره علی خمس طبقات یقرب عدد من جاء « مشاهیر أصحابه إذاکان فضل المقتدي یدل علی فضل المقتدي به
( فیها من ثمانین شخصاً. غیر أنّ من یعبأ به فی تکییف المنهج أقل منهم بکثیر. ( 311
القاضی أبو بکر الباقلانی(المتوفّی 403 ه)
القاضی أبو بکر الباقلانی(المتوفّی 403 ه)
هو أبو بکر محمد الطیب بن محمد القاضی المعروف بابن الباقلانی، ولید البصرة وساکن بغداد، یعرّفه الخطیب البغدادي بقوله:محمد
بن الطیب بن محمد أبو بکر القاضی المعروف بابن الباقلانی المتکلّم علی مذهب الأشعري، من أهل البصرة، سکن بغداد، وسمع بها
الحدیث وکان ثقۀ. فأمّا الکلام فکان أعرف الناس به،وأحسنهم خاطراً، وأجودهم لساناً، وأوضحهم بیاناً، وأصحّهم عبارة، وله
التصانیف الکثیرة المنتشرة فی الرد علی المخالفین من الرافضۀ والمعتزلۀ والجهمیۀ والخوارج وغیرهم.( 1) وقال ابن خلکان: کان علی
صفحۀ 123 من 151
مذهب الشیخ أبی الحسن الأشعري، ومؤیداً اعتقاده وناصراً طریقته، وسکن بغداد وصنف التصانیف الکثیرة المشهورة فی علم الکلام
وغیره، وکان فی علمه أوحد زمانه، وانتهت إلیه الرئاسۀ فی مذهبه، وکان موصوفاً بجودة الاستنباط وسرعۀ الجواب. وسمع الحدیث
وکان کثیر التطویل فی المناظرة، مشهوراً بذلک عند الجماعۀ، وتوفّی آخر یوم السبت ودفن یوم الأحد لسبع بقین من ذي القعدة سنۀ
ثلاث وأربعمائۀ ببغداد رحمه الله تعالی، و صلّی علیه ابنه الحسن، ودفن فی داره بدرب المجوس، ثمّ نقل بعد ذلک فدفن فی مقبرة
باب حرب. والباقلانی نسبه إلی الباقلاء وبیعه!!( 2) ویظهر من فهرس تآلیفه أنّه کان غزیر الإنتاج وکثیر التألیف، فقد ذکر له 52 کتاباً،
طبع فی القاهرة کراراً، وقد حقّقه أخیراً السید أحمد صقر، « إعجاز القرآن » . غیر أنّه لم یصل إلینا من هذه إلاّ ما طبع، وهی ثلاثۀ: 1
. 4برقم 608 / 2 . وفیات الأعیان: 269 . 5 383 / طبع بمطابع دار المعارف بمصر عام 1972 م. 1 . تاریخ بغداد: 379
( 312 )
الإنصاف فی أسباب » . وهو کتاب کلامی یعرف منه آراؤه الکلامیۀ فی مختلف الأبواب. 3 « التمهید فی الرد علی الملاحدة ».2
وقد نشره محمد زاهد الکوثري فی القاهرة عن مخطوطۀ دار الکتب المصریۀ عام 1369 ه. عثرة لا تقال « الخلاف
وحدث أنّ ابن المعلم شیخ الرافضۀ ومتکلمها(یرید الشیخ المفید) حضر بعض مجالس » : ذکر الخطیب فی ترجمۀ الباقلانی کلاماً وقال
النظر مع أصحاب له، إذ أقبل القاضی، فالتفت ابن المعلم إلی أصحابه و قال لهم: قد جاءکم الشیطان، فسمع القاضی کلامه و کان
( بعیداً من القوم فلمّا جلس أقبل علی ابن المعلم وأصحابه وقال لهم: قال الله تعالی: (إِنّا أَرْسَلْنا الشَّیاطینَ عَلی الکافِرینَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً)( 1
أي إن کنتُ شیطاناً فأنتم کفّار، وقد أرسلت علیکم.( 2) أقول: وأظن و ظن الألمعی صواب أنّه لو وقف الخطیب علی مکانۀ ابن
کان عالم الشیعۀ وإمام »: المعلم وشیخ الأُمّۀ الشیخ المفید، لتوقف فی نقل هذه الأُسطورة، وهذا الیافعی یعرّفه فی تاریخه ویقول
الرافضۀ، صاحب التصانیف الکثیرة شیخهم المعروف بالمفید، وبابن المعلم، البارع فی الکلام والجدل والفقه، وکان یناظر أهل کلّ
کان کثیر الصدقات، عظیم الخشوع، کثیر الصلاة والصوم، خشن » : وقال ابن أبی طی .« عقیدة مع الجلالۀ والعظمۀ بالدولۀ البویهیۀ
شیخ الإمامیۀ الروافض، والمصنف لهم، والمحامی عن حوزتهم. کانت له وجاهۀ » : 3) وقال ابن کثیر فی حوادث سنۀ 413 ).« اللباس
. عند ملوك الأطراف لمیل کثیر من أهل ذاك الزمان إلی التشیع، وکان مجلسه یحضره خلق کثیر من 1
.3/ 3 . مرآة الجنان: 28 . 5، ونقله ابن عساکر فی تبیینه: 217 / 2 . تاریخ بغداد: 379 . مریم: 83
( 313 )
1) وعلی ذلک فالرجل الذي یصف الیافعی فی ).« العلماء من سائر الطوائف، وکان من جملۀ تلامیذه الشریف الرضی و المرتضی
تاریخه بأنّه یناظر أهل کلّ عقیدة مع الجلالۀ، أو یصفه ابن کثیر بأنّه یحضر مجلسه کثیر من العلماء من سائر الطوائف، أجلّ من أن
یتوسل فی إفحام خصمه وإخضاعه للحق، بالإهانۀ والتکلّم بما هو خارج عن أدب المناظرة. نعم، نقل بعض المترجمین للشیخ المفید
أنّه جرت مناظرة بینه و بین أبی بکر الباقلانی، فلمّا ظهر تفوّق المفید علی مناظره، قال له أبو بکر: أیّها الشیخ إنّ لک من کلّ قدر
معرفۀ، فأجابه الشیخ ممازحاً: نعم ما تمثلت به أیّها القاضی من أدوات (مهنۀ) أبیک.( 2) إنّ الخطیب لم یخف حقده علی شیخ الأُمّۀ
و کان أحد أئمّۀ الضلال، هلک به خلق من الناس، إلی أن أراح الله المسلمین منه. » : فی غیر هذا المقام أیضاً، فقد قال فی ترجمته
3) أهکذا أدب العلم وأدب الدین؟!! إنّ هذه شنشنۀ أعرفها من ).« ومات فی یوم الخمیس ثانی شهر رمضان سنۀ ثلاث عشرة وأربعمائۀ
کلّ من یضمر الحقد علی أمثال الشیخ. لاحظ الکامل لابن الأثیر الجزء السابع ص 313 ترَ أنّ ما ذکره الخطیب أخف وطأً ممّا ذکره
من السباب المقذع الخارج عن أدب الدین والتقی. فکلّ من أراد أن یقف علی أدب الشیخ المفید فی المناظرة « الکامل » المعلق علی
« الفصول المختارة » واحتجاجه علی الخصم، فلیلاحظ مناظراته فی الکلام والتفسیر التی جمعها تلمیذه الشریف المرتضی فی کتاب
6مستمداً من تلقبه / 2 . روضات الجنات: 159 . 12/ اختارها من کتابین لشیخه المفید، 1 . البدایۀ والنهایۀ: 15
. 3برقم 1299 / بالباقلانی، المنسوب إلی بائع الباقلاء. 3 . تاریخ بغداد: 231
صفحۀ 124 من 151
( 314 )
ولأجل إعطاء نموذج من مناظرات الشیخ المفید وقوة .« العیون والمحاسن » والثانی « المجالس المحفوظۀ فی فنون الکلام » : أحدهما
عارضته، نأتی بإحداها التی وقعت مع علی بن عیسی الرمانی (المتوفّی عام 385 ه). فقد دخل الشیخ علیه والمجلس غاص بأهله، فقعد
حیث انتهی به المجلس، فلمّا خف الناس قرب من الرمانی، فدخل علیه داخل و قال: إنّ بالباب إنساناً یؤثر الحضور، وهو من أهل
البصرة، فأذن له فدخل فأکرمه، و طال الحدیث بینهما. فقال الرجل لعلی بن عیسی: ما تقول فی یوم الغدیر والغار؟ فقال: أمّا خبر الغار
فدرایۀ، وأمّا خبر الغدیر فروایۀ، والروایۀ لا توجب ما توجبه الدرایۀ، وانصرف البصري ولم یحر جواباً. فقال الشیخ للرمانی: أیّها الشیخ
مسألۀ؟ فقال:هات مسألتک؟ فقال:ما تقول فیمن قاتل الإمام العادل؟ فقال: کافر، ثمّ استدرك فقال: فاسق، وعندئذ قال المفید:ما تقول
فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السَّلام ؟ قال: إمام. فقال: ما تقول فی یوم الجمل وطلحۀ والزبیر؟ فقال: تابا. فقال المفید:
أمّا خبر الجمل فدرایۀ،وأمّا خبر التوبۀ، فروایۀ. فقال الرمانی:هل کنت حاضراً وقد سألنی البصري؟ فقال: نعم، روایۀ بروایۀ ودرایۀ
بدرایۀ.( 1) فمن کان هذه مقدرته العلمیۀ وقوة إفحامه للخصم، فلا یتوسل بما یتوسل به العاجز عن المناظرة، فما ذکره الخطیب أشبه
بالمهزلۀ منه بالجد. کما أنّ ما نقله ابن عساکر من المنامات بعد موت القاضی أبی بکر أُمور لا یلتجیء إلیها إلاّ من یفتقد الحقیقۀ فی
عالم الحس فیتطّلبها بالمنامات.
أبو منصور عبد القاهر البغدادي(المتوفّی 429 ه)
أبو منصور عبد القاهر البغدادي(المتوفّی 429 ه)
من الکتب « الفرق بین الفرق » أبومنصور عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي، أحد العلماء البارزین فی معرفۀ الملل والنحل، وکتابه
. المعروفۀ فی هذا المجال، ویعد سنداً وثیقاً لمعرفۀ المذاهب الإسلامیۀ بعد کتاب 1 . مجموعۀ ورام: 611
( 315 )
للشیخ أبی الحسن الأشعري وکأنّه حذا حذوه فی النقل والتقریر، ویمتاز بحسن الضبط واستیعاب البحث،وإتقان « مقالات الإسلامیین »
التبویب، ودقۀ العرض. یعرّفه ابن خلکان بقوله: کان ماهراً فی فنون عدیدة خصوصاً علم الحساب، فإنّه کان متقناً له، وکان له فیه
وکان عارفاً بالفرائض والنحو، وله أشعار. ونقل عن الحافظ عبد الغافر بن إسماعیل الفارسی فی .« التکملۀ » تآلیف نافعۀ منها کتاب
أنّه ورد مع أبیه نیسابور و کان ذا مال وثروة، تفقّه علی أهل العلم والحدیث، ولم یکتسب بعلمه مالًا، وصنف « سیاق تاریخ نیسابور »
فی العلوم وأربی علی أقرانه فی الفنون، ودرس فی سبعۀ عشر فناً، وکان قد تفقّه علی أبی إسحاق الإسفرائینی وجلس بعده للإملاء فی
و دفن إلی « اسفرائن » مکانه بمسجد عقیل فأملی سنین، واختلف إلیه الأئمّۀ فقرأوا علیه... وتوفّی سنۀ تسع وعشرین وأربعمائۀ بمدینۀ
جانب شیخه أبی إسحاق.( 1) وترجمه الزرکلی فی الأعلام و قال: عالم متقن من أئمّۀ الأُصول، ولد ونشأ فی بغداد، ورحل إلی
عبد » خراسان فاستقر بنیسابور، وفارقها علی أثر فتنۀ الترکمان، ومات فی اسفرائین. ثمّ ذکر تصانیفه المطبوعۀ والمخطوطۀ.( 2) وترجمه
نشر لأوّل مرّة فی دار « الفرق بین الفرق » . فذکر له تسعۀ عشر کتاباً، غیر أنّ الواصل إلینا ما هو المطبوع وهو اثنان: 1 « الرحمن بدوي
. المعارف عام 1910 م، ملیئاً بالأخطاء، ثمّ نشر بتحقیق وإشراف الشیخ محمد زاهد الکوثري، وأخیراً بتحقیق محمد محیی الدین. 2
و قد طبع لأوّل مرّة فی استانبول عام 1346 و طبع بالأُفست أخیراً فی بیروت عام 1401 ه. والکتاب یشتمل علی خمسۀ « أُصول الدین »
عشر أصلًا من أُصول الدین، وشرح کلّ أصل بخمس عشرة مسألۀ، وعلیه یکون 1 . وفیات
.4/ 2 . الأعلام للزرکلی: 173 . 3برقم: 392 ;تبیین کذب المفتري: 254 / الأعیان: 203
( 316 )
الکتاب مشتملًا علی مائتین وخمس وعشرین مسألۀ. وإلیک فهرس الأُصول الخمسۀ عشر التی جعلها أساساً للدین. ذکر الأُصول
صفحۀ 125 من 151
الخمسۀ عشر
الأصل الأوّل: فی بیان الحقائق والعلوم علی الخصوص والعموم. الأصل الثانی:فی حدوث العالم علی أقسامه من أعراضه وأجسامه.
الأصل الثالث: فی معرفۀ صانع العالم ونعوته فی ذاته. الأصل الرابع: فی معرفۀ صفاته القائمۀ بذاته. الأصل الخامس: فی معرفۀ أسمائه
وأوصافه. الأصل السادس: فی معرفۀ عدله وحکمه. الأصل السابع: فی معرفۀ رسله وأنبیائه. الأصل الثامن: فی معرفۀ معجزات أنبیائه
وکرامات أولیائه. الأصل التاسع: فی معرفۀ أرکان شریعۀ الإسلام. الأصل العاشر: فی معرفۀ أحکام التکلیف فی الأمر والنهی والخبر.
الأصل الحادي عشر: فی معرفۀ أحکام العباد فی المعاد. الأصل الثانی عشر: فی بیان أُصول الإیمان. الأصل الثالث عشر: فی بیان
أحکام الإمامۀ وشروط الزعامۀ. الأصل الرابع عشر: فی معرفۀ أحکام العلماء والأئمّۀ. الأصل الخامس عشر: فی بیان أحکام الکفر وأهل
الأهواء الفجرة. وقد ذکر ما هو الوجه لأخذ الرقم ( 15 )، أساساً للتقسیم فقال: وقد جاءت فی الشریعۀ أحکام مرتبۀ علی خمسۀ عشر من
( العدد، وأجمعت الأُمّۀ علی بعضها واختلفوا فی بعضها، فمنها علی اختلاف سن البلوغ ( 317
لأنّها عند الشافعی فی الذکور والإناث خمس عشرة سنۀ بسنی العرب دون سنی الروم والعجم. ومنها مدة أکثر الحیض عند الشافعی
وفقهاء المدینۀ خمسۀ عشر یوماً بلیالیها. ومنها أقل الطهر الفاصل بین الحیضتین، فإنّه عند أکثر الأئمّۀ خمسۀ عشر یوماً، وهذا کلّه علی
أصل الشافعی وموافقیه. فأمّا علی أصل أبی حنیفۀ وأتباعه فإنّ کلمات الأذان عندهم خمس عشرة. ومقدار مدة الإقامۀ التی توجب
عنده إتمام الصلاة خمسۀ عشر یوماً، وعند الشافعی أربعۀ أیام.( 1) إلی غیر ذلک من الأحکام الفقهیۀ التی أکثرها محل خلاف بین
فقهاء السنّۀ، فضلًا عن الشیعۀ، کأقل الطهر الفاصل بین الحیضتین، فإنّه عند أکثر الأئمّۀ، خمسۀ عشر یوماً ;أو أنّ کلمات الأذان عندهم
خمس عشرة إلی غیر ذلک...، و علی فرض صحۀ الأحکام الفرعیۀ التی ذکرها لا صلۀ بین صحتها وکون أُصول الدین الأساسیۀ
خمسۀ عشر أصلًا، وکلّ أصل مشتملًا علی خمس عشرة مسألۀ، فإنّ ذلک کلّه أُمور ذوقیۀ استحسنها طبعه، وإلاّففی وسع القارئ أن
یجعل الأُصول أکثر أو أقل، والمسائل کذلک. ثمّ إنّ هذه الأُصول التی اجتمع علیها أهل السنّۀ حسب زعمه جاءت فی کتابه
مع اختلاف یسیر فی التعبیر والکلمات.( 2) الفرق بین الکتابین فی العرض « الفرق بین الفرق »
یجد أنّ فی قلمه حدة خاصۀ فی عرض المذاهب، فلا یعرض المذاهب الإسلامیۀ عدا مذهب « الفرق بین الفرق » إنّ السابر فی کتاب
ویکفی فی هذا ما .« أُصول الدین » أهل السنّۀ بصورة موضوعیۀ هادئۀ، بل یعرضها بعنف وهجوم، وهذا بخلاف سیرته فی کتاب
یقوله: ولم یکن بحمد الله ومنّه فی الخوارج ولا فی الروافض، ولا فی الجهمیۀ، ولا فی القدریۀ، ولا فی المجسمۀ ولا فی سائر أهل
2 . لاحظ الفصل . الأهواء الضالّۀ إمام فی الفقه، ولا إمام فی روایۀ الحدیث، ولا إمام فی 1 . أُصول الدین: 1 2
. الثالث من فصول الباب الخامس: ص 323 324
( 318 )
اللغۀ والنحو، ولا موثوق به فی نقل المغازي والسیر والتواریخ، ولا إمام فی الوعظ والتذکیر، ولا إمام فی التأویل والتفسیر، وإنّما کان
أئمّۀ هذه العلوم علی الخصوص والعموم من أهل السنّۀ والجماعۀ، وأهل الأهواء الضالۀ إذا ردّوا الروایات الواردة عن الصحابۀ فی
أحکامهم وسیرهم، لم یصحّ اقتداؤهم بهم متی لم یشاهدوهم ولم یقبلوا روایۀ أهل الروایۀ عنهم.( 1) أقول: ما ذکره فی حقّ الروافض
إن أراد منه الشیعۀ ما عدا الغلاة فقد ظلم العلم وجفا أهله، ولو قاله عن جد فقد قاله عن قصور باعه، (وإن کان مؤلفاً فی الملل
والنحل) فی التعرف علی جهودهم المتواصلۀ وآثارهم القیمۀ فی العلوم الإسلامیۀ، فقد شارکوا الطوائف الإسلامیۀ فی تدوین المعقول
والمنقول، وجمع شذرات الحدیث، وتألیف شوارد السیر، ونظم جواهر الأدب، ونضد قواعد الفقه، وترصیف مباحث الکلام، وتنسیق
طبقات الرجال، وضم حلقات التفسیر، وترتیب دروس الأخلاق، کما فیهم الفلاسفۀ والعلماء والساسۀ والحکام والکتاب والمؤلّفون،
تشهد بذلک آثارهم وحیاتهم. وعلی أيّ تقدیر، فمن لطیف شعره ما نقله ابن عساکر عنه: یا من عدا، ثمّ اعتدي ثم اقترف * ثمّ
(2)« إن ینتهوا یغفر لهم ما قد سلف » * انتهی ثمّ ارعوي ثم اعترف أبشر بقول الله فی آیاته
صفحۀ 126 من 151
. 2 . تبین کذب المفتري: 254 . 1 . الفرق بین الفرق: 232
إمام الحرمین